NUESTRA IDENTIDAD SALASAKA

            

                                             

EL SOMBRERO: Elaborado de lana de borrego,  cocinado a temperaturas altas y macerado etapa por etapa hasta lograr la medida y el diseñado exacto diferenciado para hombres y mujeres. La representación del color blanco en el sombrero es la dualidad en el mundo indígena, el equilibrio, la interacción de dos fuerzas de dos espíritus de dos partes que permiten la relación de la cosmovisión indígena.

RIN RIN WACHKA (ARETES): Elaborado de plata Y/o oro, otros son recogidos en hilo de cabuya, en la actualidad remplazado por hilo nailon de pura pepitas de coraza y Sevilla muru.

Los Sarcillos son aretes grandes de plata y cuarzo que son  utilizados por las novias y la madrina en el matrimonio y por las doñas en la fiesta del Kaporal (Rays Pishta).

  

TUPU CINTA.- Cinta de gamuza de todos los colores del arco iris que son utilizados en combinación de acuerdo a color de las bayetas, su representación es la chispa de a  alegría, la diversidad de la vida, la alegría, un honor a la Mama Kuychy que en ciertas situaciones puede ser maligno y castigar en especial a los niños dando la enfermedad de: (kuychy Katyshka) mal de l arco iris.

Es importante  recalcar que para el matrimonio la novia y la madrina utilizan un conjunto de cintas de 8 a 10 colores para la bayeta y aretes así también las doñas en la fiesta del Kaporal (Rays Pishta)

 TUPU.- Elaborado de plata pura decorado en el centro con turquesas, coraza o pepitas de Sevilla muru, posee dibujos geométricos de representación de ríos, montañas, el cosmos y de aves como el pavo real, cóndor, águila.

WACHKA.- Collares de coraza y pepas rojas de cerámica fusionado con cristal, otro tipo de collares es la mescla de pepitas de Sevilla (Sevilla muru) con perlas de coraza, pailas, cruces, sol, luna, águila, cóndor o pavo real elaborador de  plata pura y es la mas costosa y es portada por personas importantes de buena posición económica.

PYCHU JYRGUITA.- Manto elaborado de lana blanca o negra de borrego tinturado de color negro con plantas sagradas de la montaña TELYGOTE y hiervas silvestres de la región, la medida es de dos metros y medio de largo y ancho de un metro con treinta centímetros, esta medida puede variar según la estatura y el grosor de la  mujer.  

Es colocado desde la espalda envuelto hacia delante y en cada hombro se recoge con tupus pequeños y en la parte inferior sujetado con el anaco. Las blusas blancas son tradicionales de otavalo que con la interrelación con dicha etnia a permitido adquirir como moda. 

LAS VARyMEDyA.- De múltiples colores reflejada en la Mama Kuychy elaborado  de la lana blanca de borrego y teñido con plantas sagradas de la montaña TELYGOTE, hierbas silvestres de la región (puka angú, Nachyk sysa, kulkys, puma maky, otros) y finalmente reforzados con la kjuchynylla. La emulsión más frecuente de varymedyas  son: primero el color chylka, segundo, morado y tercero color rosas, esta emulsión varia según los momentos festivos  y ceremoniales.

CHUMBY (FAJA).- Confeccionado a mano  con hilo de lana de borrego teñido con plantas sagradas de la montaña TELYGOTE, hierbas silvestres de la región, su elevación demora quince días dependiendo del modelo y diseños a interpretarse en la faja; su uso depende de los días festivos y ceremoniales por ende existen fajas como: mara chumby, frutilla chumby, obraje chumby, frutyllan obrajen chumby, otros.

En el chumby está representada toda la cosmovisión y  la cotidianidad de la vida indígena Salasaka.

JYRGUITA (anako).- Obtenido de  la lana de borrego y teñido de color negro  con plantas sagradas de la región, su modelo es único con variaciones en la medida dependiendo de la estatura y grosor de la mujer.  El anako es sujetado  con el Chumby con cuatro wachos  en la parte frontal  que simboliza los cuatro horizontes del tawantynsuyo, los cuatro elementos de la vida, los cuatro Raymys importantes, los cuatro principios de la vida.

PAÑU LIMANUS.- Manto grande de color blanco dominante  de rayas negras con diversidad de medidas, su uso es anual en el Aya Raymy o día de los difuntos, para portar la gran carga de alimentos para la ceremonia ritual en el cementerio en honor a los seres queridos ya fallecidos y que renacen en  el más allá hasta la eternidad, también se usa en el Pawkar Raymy o yaku pyshta (Carnava), útil para recoger la Kala (pan pequeño) y brindar a la gente o asistentes ala fiesta.

PAÑU TZUNTZU.- Decorado de volitar de lana de colores, manto constituido de lana blanca de borrego con bordes, iconos antropomorfos  y geométricos que representas la vida cósmica y la cotidianidad de la vida indígena, el pasado, presente y futuro de la relación con la Pacha Mama.

Es usada por la novia y l madrina en el matrimonio como también de las Doñas y la ÑUÑU e la fiesta del Kaporal, también se usa en la fiesta del Inty Raymy por las Ñustas (Reinas), en las comparsas de danza de agradecimiento y regocijo y agradecimiento la Tayta Inty (sol).

UMA WATARYNA.- Es la varymedia común utilizado para envolver en la cabeza recogiendo el cabello es común en las mujeres en la hora de trabajo, hora de apuro, tempo de ir a llevar el agua.

También es utilizado para sujetar hojas medicinales para eliminar  el dolor de cabeza.

LISHTA VAYTA.-  Varymedia o manto de color blanco con rayas a cada dos centros de color negro, combinado de morado y vino lo que representa de dualidad nativa total.

PUÑU Y PYLCHY.- Elaborado de cerámica fina y mate; Objetos importantes que solo la mujer porta con frecuencia en días festivos, ceremoniales, matrimonios y en el Aya raymy, útil para recoger comida como el caldo, el uchú, puka apy (colada morada).

Unas ves que le brinda el alimento, la mujer recibe y bocea en el pylchy para luego guardar en la puñu de esta manera mantener y llevar al hogar el alimento determinado bien conservado y caliente para el ayllu. 

EL WANGU.- Sujetado con palillo de cañavarva un bulto numeroso  de lana de borrego ya preparado y listo para convertir en hilo natural mismo que debe estar cubierto y protegido con Kytu Pañu (Pañuelo con rayas blancas) para que la lana no se ensucie, debe estar unido de puchkana sigsig que permite convertir y a la ves almacenar la lana ya transformado en hilo, la puchkana sigsig en la mitad contiene un PIRURU (rueda pequeña de barro) que permite rodar o dar vueltas a gran velocidad o para transformar la lana en hilo,  este proceso varia según la habilidad de la mujer por ende la producción del hilo depende  de la misma.

PAÑU SUMYRU.- Sombrero de paño común desde los años setenta u ochenta en adelante, su introducción a la cultura indígena es por la diversidad de colores fuetes, oscuros y por ser  economía  que los otros sombreros, a la vez son mas livianos y prácticos para todo tipo de trabajo cotidiano.

PERLA WACHKA.- Antiguamente eran collares  de pepitas o perlas de oro utilizados más en combinación de la lista vayta y otras. En la actualidad este collar es remplazado por perlas doradas de cristal similar a las anteriores de costo módico y permite contrarresta la delincuencia.  

CARACTERÍSTICAS DEL  KJARY CHURANA

EL SOMBRERO.- De modelo similar al sombrero de la mujer, la diferencia estas en el doblado de los filos de los dos extremos, en la mujer es mínimo el dobles mientras que en el del varón el dobles es mas resaltado y la medida es mas grande en diámetro de la copa y las faldas del sombrero, es importante recalcar que remotamente avían dos personajes importantes que sobresalían en la confección de este sombrero: el primero y mas conocido se llamaba Don Alfonso oriundo de Pelileo, de quien eran los sombrero de calidad y los mas costosos y seguidamente estaba Don Lucho, de quien los sombreros eran de menor calidad y económicos orientado a las personas de escasos recursos económicos; al fallecer estos dos personajes casi se a desaparecido en su totalidad la confección de este tipo de sombreros nos así en la actualidad  hay dos familiares de los difuntos que elaboran este tipo de sombrero pero no supera la calidad antaña. 

EL PONCHO.- Sobresalen don tipos de poncho en uno de color negro  elaborado de la lana negra o blanca  de borrego el segundo elaborado únicamente da la lana blanca de borrego, una vez confeccionado los ponchos antes de teñir deben ser BATANADOS esto consiste en cocinar y pisar entre tres a cuatro personas por uno o dos días el poncho hasta conseguir un grosos especifico  y la medida adecuada de los extremos  según la persona a utilizar, luego de este proceso es la teñida  y el bordado  del  poncho  negro mientras que al blanco se  le deja natural y se denomina “azhel Punchu”, en estos dos ponchos se refleja con claridad y exactitud sobre la dualidad del mundo indígena que permite el equilibrio y la relación del Runa con la Pachamama  y el cosmos, todo el transcurso de la vida el Runa Salasaka a  venido reflejando esta iconografía.

LA KUSHMA.- Similar a una blusa pero sin mangas  y larga que cubre desde el cuello hasta la rodilla, elaborado de lana confeccionado a mano por los taytas y mamas, no posee un cuello como una camisa,  más bien una avertura a la medida de la cabeza en forma de “V” a cada extremo.

En los niños la Kushma  era utilizada hasta los cuatro a cinco años de edad sostenido en la cintura con una faja de niño (mara chumby)

CALZÓN.- Confeccionado de lana y a mano por los varones, el diámetro de la vasta es de 30 a 35 cm, lo que permite con facilidad orinar sin  abrir y bajar el pantalón, por ende no tiene sierre y se puede utilizarlos dos lados el anverso y reverso,  el runa calzón es utilizado al llegar  a una edad determinada en los varones, los niños al legra a los cuatro a cinco años de edad debían realizar la fiestas denominada Diputado apoyado por lo padres de familia la misma que duraba tres días el primer  miércoles, jueves y viernes de Diciembre de cada año. La realización de esta fiesta es sinónimo de paso de la infancia a la preadolescencia en donde comienza utilizar el runa calzun e inicia el proceso de desarrollo de las habilidades.

CENEDOR.- Similar a una faja o Chumby con la diferencia de que era más ancha y más gruesa elaborador de lana y posee bolsillos pequeños para guardar el dinero, joyas u objetos personales.

CHUMBY.- Faja especialmente confeccionado con colores y dimensión apropiada para la utilización del varón en la cintura diariamente, hay que entender que la faja no es para sujetar el runa calzun, más bien permite mantener  el estomago plano y también es importante que en el Psiquismo del Runa, ayuda a  sostener los alimentos ingeridos generando fuerzas física y psíquica para trabajos forzando en el campo inhibiendo debilidad descarga de energía física y el hambre. 

EL REBOSO.- De la dimensión de dos metros por un metro y medio confeccionado de lana teñido de color vino y kjuchynylla ambos colores con abundaste hierbas del cerro Telygote y hierbas silvestres del Pueblo resaltado de kjuchynylla, donde se imprime el color y perfume del mismo, utilizado para protegerse del frio en la noches cuando sales a las rondas, a regar agua en las quebradas, marchas, levantamientos, caminatas, como sinónimo de rebeldía, fuerza y protesta, de reivindicación de los derechos.

También es utilizado para cargar bebes, niños, utilizado en especial por los varones no así por la mujer, tal razón la mujer confecciona una ancha que equivale algo así de la mitad del reboso con características y utilidad similares.

ALPARGATAS.- Confeccionado de tzawar (Cabuya verde) como plantilla y decorando con retazos del Chumby, utilizados solo en fiestas y ceremonias tradicionales, como la fiesta del Kaporales, de esta manera es primordial  entender que los Runas Salasaka desde tiempos remotos no utilizaban alpargatas ni sandalias, mas bien el transcurrir de la vida era de pies descalzos característico de los Runas en general y fortalecidos como caucho las plantas de los pies y las manos don ni el clavo no puede ingresar.